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莱纳尔杜齐评《手势辞典》︱会说话的手

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原标题:莱纳尔杜齐评《手势辞典》︱会说话的手

《手势辞典:国际各地的体现方法和动作》

2008年4月,其时的民主党总统提名人巴拉克·奥巴马在北卡罗来纳州做了一次演说。那是对他而言特别困难的一周,其时希拉里·克林顿发布了一则歹意的宣传广告,要求她的对手针对那些过分信任枪支和天主以至于不肯投票改动现状的“不幸的”小城镇人群宣布谈论。希拉里宣称奥巴马是“精英、离地,而且老实说,高高在上”。奥巴马对人群说:“你们看,我了解由于这是写在华盛顿的游戏教科书里的。”“当你要竞选总统,你就得预备面临它,而且,你们知道,就得,像这样,让它……”此刻响起一片欣赏的欢呼声,“你们知道,就只能这样,这样……”随后是全场起立拍手。此处用“……”无法表达的是这场演说中至关重要的非言语环节:奥巴马用左手在右肩上拍了拍,就像掸去一些浮尘。

但这个手势的含义是什么呢?假如在弗朗索瓦·卡拉德克的《手势辞典:国际各地的体现方法和动作》中寻觅答案,你或许会堕入困惑。“用手拂去膀子上的尘埃:这个动作,在南非较为常见的意思是某种阿谀,与法语里‘cirer les pompes’含义邻近,也和美国人说的‘为或人抹黄油’,或许更具标志性的‘拍马屁’差不多。”不管怎样,卡拉德克或许没能领悟到,奥巴马其实是引证了Jay-Z在2003年的歌曲“掸去你肩上的尘埃”,其间的一句是“掸掸你的膀子……这没什么要紧的”;因而他用了一种十分接地气,充溢街头风格的很帅的方法来回应了希拉里的批判。此外,卡拉德克的辞典里的确也提议,奥巴马还可以耸耸肩或许把手放到膀子后。手势往往具有文明特异性,在2008年的美国,奥巴马赢得候选资历的进程中,也有Jay-Z的一臂之力。

卡拉德克的这本辞典最近由克里斯·克拉克翻译成英文,罗列了大约八百五十种手势,“按身体的各个部位从上到下排序,从头皮到脚趾再到手指尖”,包含可以与言语一同运用,或答应以替代言语的手势。它们的编号和排序从1.01初步到37.12,并附有菲利浦·卡森制作的插图。其间的大部分可以归属为心理学家大卫·麦克尼尔描绘的“幻想”类,在此分类中身体的相关部分被运用,然后刻画某个幻想中的物体或动作,而且“由人类为了彼此沟通而自愿运用”。这个要点指明晰这种非言语表达——亚当·肯顿在其影响深远的《手势》一书中将其称为“作为言语的可见行为”——作为更广泛的肢体言语的子类别,其间包含了有认识的和无认识动作。

《手势》

虽然如此,正如社会人类学家们现已论说过的那样,上述两者之间的边界有时是含糊的——习得的行为也可以自发化,就像卡拉德克的一些词条中所证明的那样。例如:掐住嗓子表明窒息;咬紧牙关;或打呵欠时手在嘴前挥动。当动作源自某种为了表达的故意发明时,咱们就进入了手势的境地;此外,在心意优柔寡断的时分,肢体言语或许会变节你,表露出并不计划揭穿的感觉。这也可以是一个关于诚心的问题。当一个动作是为扮演而进行,而且知道它不会转化为任何详细的东西——比方说,一个政治家与工厂工人亲如一家——就“仅仅是一种姿态了”。

大约在二十世纪中叶,出于对言语之来源从头发生的爱好,手势研讨成为了在这种爱好边际显现的学科,而且——填补了十八世纪理论家所忘记之处——对这种普遍性是否存在提出质疑。到了1996年,这门学科显着现已积累了满意的热心,可以招引学者们参加在新墨西哥州阿布奎尔克举办的第一届手势国际大会。对灵长类动物的要点研讨成为了助力抢手,特别是二十多年前发动的猿类大词典项目,它提醒了黑猩猩、大猩猩、红猩猩和倭黑猩猩运用的杂乱通讯体系。该学科的期刊《手势》创刊于2001年,现在每年出书三期,最近的一期刊载的论文课题包含了“指向开展中运用食指的方法”和“看到手势会减轻仍是添加负荷?手势处理言语和视觉空间认知的负荷与影响”。2002年,国际手势研讨学会在得克萨斯州奥斯汀市建立剪彩——这自身便是一个很好的姿态。

可是,早在1997年时,一件愈加为群众成功承受的事情就发生了,其时情景喜剧《老友记》的观众们初次见到了一个依据手势的笑料段子,而这个段子尔后还被不断重复:罗斯和莫妮卡全新发明晰一种“无需实践竖起中指的竖中指”手势,愉悦地将双拳靠小指一侧碰击两次。很快,剧里的其别人物也都在做这个手势;即便不是那部剧的忠实观众,现在也很或许认出这个动作。至于全体的肢体言语,有一些通行已久的赋有说服力的观念,由十九世纪迸发的宣传身体和情感自律的礼仪手册驱动,并在这个世纪被过量的扶手椅心理学的空谈扩展了掩盖规模,这些观念着重一些方面,比方在跟人说话的时分不要抱起双臂,在作业面试的时分不要耍弄裙子的下摆,由于这会露出自尊心的缺乏,以及假如有人重视你的身体言语,就代表着他们对你十分、十分介意。

这并不是说咱们处理的是一个典型的现代课题。古人现已知道到了手势的修辞性的力气,亚里士多德对此点评不高,将其归类为一种初级的戏曲技巧。而昆提利安在他的十二卷本《雄辩家之训练》中赞誉了双手可以“言语”的才能:“它们莫非不具有鼓舞或制止的力气,表达认可、猎奇或羞耻的才能么?当咱们指向某地或某物时,它们莫非没有起到副词或许代词的效果么?”在一篇松懈的序言中,卡拉德克说到了在他的辞典之前的一些前辈,包含意大利人卡农·安德里亚·德·乔里奥,他在1832年宣布了《经过“那不勒斯手势”研讨古代哑剧》,探寻了那个意大利港口日常日子中的身体方法与在邻近的庞贝和赫库兰尼姆常常出土的古人制品所描绘的姿态之间的影响途径。卡拉德克也说到了英国医师约翰·布尔沃特,他的理论以为手势是“人类天然的仅有言语……它在不经教育的状况下,在可居住的国际的一切区域,人们只需一眼就能轻松了解”,并由此导致了一系列书本面世,其间最有名的是《手论,或双手的天然言语》,被以为是英语国际里对此方面研讨的初步。但令人猎奇地,序言中没有说到的是乔凡尼·博尼法乔的《手势的艺术》,这或许是有史以来从前尝试过的最严峻的手势查询。这位帕多瓦人将各种手势姿态从头到脚趾摆放,列明晰丰厚的引语作为例子,与卡拉德克如出一辙。博尼法乔也是手势这种言语在某种程度上比词汇和句子更为实在这种乌托邦式的概念的先行者:“就像经过家丁的活动,人们可以知道主人的毅力那样,从身体行为中,人们可以了解魂灵的倾向。”关于博尼法乔来说,从头发现这种可以逾越“白话紊乱”的普适方法是一件重大事情——介意大利统一前各地各种喧哗方言之中,这一点必定特别有招引力。

虽然在某些方面肢体言语的确可以战胜言语障碍,但关于卡拉德克目录中的许多手势来说,状况并非都是这样。一种文明里关于某种东西的手势,或许在另一种文明中近似于对其他东西的手势:意大利人在非正式地问询其对话者究竟正在做/说/看什么的时分,或许将十指指尖并在一同,并重复地前后晃动手腕。不过,假如在利兹的一个热烈的酒吧里这样做,特别是假如晃动手腕时有一瘸一拐的姿态的话,表达的意思很或许彻底不一样。在一个盛产素昧平生的朋友的当地,表达方法的上下文与精确性至关紧要,就像每个从前在希腊举起手掌表达谢意的人都能供认的那样:英国式的“谢谢”是希腊人的“抹你咋”,是一种淫秽的姿态,据卡拉德克说,作为这个手势的弥补,还可以经过打开手指来添加性内在:“五个伸出的手指是向被凌辱者的姐妹要挟五次强奸。”还有一种较为温文,但相同或许发生意想不到的成果的动作是:“忽然仰头,睁大眼睛”,在“大部分的阿拉伯国际”中这意味着“不”,但在非洲东北的某些区域这样或许意味着“是”。可以再评论一下“Dab舞”这个事例,在2014年左右,在一系列名人与抢手视频助推下,“Dab舞”这个动作成为了网上的颤动论题。这一动作被以为来源于亚特兰大嘻哈界的大麻文明,Dab动作便是一手曲折遮住脸,而另一只手臂向侧面扩展。在西方,有政客或许会——不明智地——在电视上扮演这一姿态,来证明他或她是多么接近年青人。而在沙特阿拉伯,这么做或许会被捕,这种手势由于对吸毒的美化,或许至少说忍受,现已被列为不合法。

有一个简练的词组“图形化石”也能阐明手势的年代印记,意指那些现已不再盛行的手势,例如吻手,或许像莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》中的桑普森那样咬着拇指。或许也有人乐意将这个概念延伸,将现已根本不再运用或许含义现已改动的手势归入其间。例如一种体现“自豪”的姿态,是将大拇指放到腋下,便是背心的袖孔那个方位,或许说便是摆出一个虚拟的支柱的姿态,好像用来展示某种自傲而赋有魅力的姿态。此外当电话越来越不像曩昔的那种曲折型,两头有听筒和话筒的形状,咱们是否会将“打电话给我”的手势改成将手掌摊平成一个平板状接近耳朵?

评论特定的肢体言语与特定年代之间的联络让咱们重回政治论题,比方说咱们中心比较达观的一部分人或许以为是二十世纪产品的一个手势:纳粹举手礼。卡拉德克描绘了这个手势从原始形状的“平伸手臂,手掌向下摊平”开展而出的各种不同方法与变体,直到以首脑的方法作为完结,详细是“手臂曲折,前臂竖直,手掌朝前”。在希特勒的集会上,在任何言语之前,这个手势现已可以感动在场的人群。就像山姆·雷斯在《你跟我说啥?从亚里士多德到特朗普以及未来的修辞学》一书中描绘的那样,“阿道夫·希特勒讲演的典型开场便是‘……’。这可以继续长达半分钟,关于一个站在舞台上而不说不做任何事情的人来说,这是十分十分长的时刻”。这种毫不含糊的表明使这种手势成为了有史以来最为强力的姿态之一。而丘吉尔的“成功之V”手势——从比利时政治家维克托·德·拉弗莱那里借来——的影响力,出于一系列的理由,就没有那么高度精美化了。比方说一点,做这个手势时分的掌心是向前仍是向后,表达的意思就会有十分显着的不同,在大部分说英语的当地,后者都被以为是显着的凌辱;而不管是哪个版别,其来源都十分含糊;此外,掌心向前的版别长期以来都与二十世纪六十年代的反文明潮流相联络,后来也与热心拍摄的日本年青人相关。介意大利,这个手势的意思是你需求一支卷烟。

虽然卡拉德克没有深化探求词源,但他的确重视政治手势,列出了很多的反对姿态,包含了举起单个拳头和“打开双手伸向空中,掌心向前”,意思是“深恶痛绝!”,这个手势可以在2004年基地组织爆炸事情后的西班牙游行者中发现。上一年,在潘普洛纳的一个轮奸案中,嫌疑人被无罪释放引发了争议,所以这一手势在戴上一个赤色手套后从头呈现。还有一种手势是将手放在另一个人的膀子上,“悄悄敲打”,作为“维护”的标志,或“作为上级对下级的高高在上的怜惜,也表明调停的目的”。很难幻想能有其他手势可以愈加契合咱们这个年代。

这本辞典提出的问题多于答案,或许并不令人惊奇,由于它是由一位与法国的“潜在文学作业坊”联络亲近的超然科学学者编纂,而他之前的作品包含一本有用笑话的百科全书。这本词典的文风十分诙谐。宗旨目的的确得到展示,但与性的论题比较往往并不显眼,性论题主导着整个手势清单,一般以暴力要挟的方法呈现。依据卡拉德克的说法,与大多数人比较,意大利人更倾向于手势:“在我的研讨进程中,每逢我恳求或人告诉我一个手势用得最多的人时,我首要得到的答案总是意大利人……众所周知地中海人‘用他们的双手说话’,而英国人则是‘冷酷的’”。对此咱们可以参加一个众所周知的笑话。人们怎样称号一个被铐上手铐的意大利人?哑巴。

的确,真的有为意大利语学生专门预备的教科书,引导他们了解手势的艺术,其间的经典之作是布鲁诺·穆纳里充溢诙谐的《意大利语词典弥补》。而假如选用雷蒙德·威廉姆斯的观念,在某个特定文明中的手势体现的是其焦虑的痕迹,那么意大利好像的确有一种令人目不暇接的方法,来表达对手在身体或精神上的下风;或许表达同性恋倾向;表达一个女子容貌美丽;表达食物甘旨;或许要表达或人,一般是做手势的人,是精明的或许奸刁的。最终三个类别中的许多手势都是可交换的。一切这一切好像都适用于这个近年来对移民、少数民族和不同性取向人群的轻视继续恶化的国家,在这里MeToo运动难以开展,而且在上一年,有一千人被揭穿逃避了大约二十三亿欧元的税款。毫无疑问,那种法西斯式的还礼也复活了。在最近几周中,草根阶层的抵挡也展示在某种方法的姿态中,名为加雅·帕里西和玛蒂尔德·理佐的两位女人亲吻的相片在网上疯传。她们参加排队等候与右翼副总理马蒂奥·萨文尼的人群,轮到她们时她们就拍下了这张亲吻的相片,表明反对政府对在3月举办的极点保存的基督教联盟国际家庭大会的支撑。一同,卡拉德克还收录了几个表达准则性政治冷酷的手势,存在于多个方面,例如:“四个手指在下巴下方并在一同,然后向前轻弹”或“用稍微曲折的食指向一个方向轻抚下颚线”。虽然如此,咱们仍是想知道为什么这种非言语的表达方法可以如此根深柢固。一种理论以为,它是一种战胜整个罗马帝国尺度上言语障碍的方法,而另一种理论以为它有助于在拥堵的商场中招引顾客的注意力。两者好像都是入情入理的,并令人想起约翰·伊夫林的日记中的一段文字,在1644年的热那亚,他看到了一个“正在为咱们划船的水手忽然迸发的魔鬼般的热心,其时他被另一个人阻拦,那人的船舶横在他面前,他让咱们躲进船舱,为了要从他的眼睛里挤出泪水,他把手指放在嘴里,简直是快乐地咬了一下,再向他的对手身上甩去,假如对手再敢进入港口的这个部分,这便是他立下的严酷报复的宣言”。

但这是否意味着咱们也陷于成见之中?《缄默沉静前史:1860-1914年的肢体言语和非言语身份》一书的作者、瑞典学者彼得·K. 安德森会这么说:

在某些状况下,对跨文明的肢体言语的研讨突出了“表达”和“内省”文明之间的幻想中的差异,其间前者的特征是直爽和“嘹亮”的肢体言语,而后者被以为是柔软而慎重的。这种文明差异在前期被视为经历,证明晰北欧原型行为与更充分利用手势的南欧或中东行为之间的区别,但这一观念现在受到了严峻的批判,特别是关于供认种族成见这一方面。

《缄默沉静前史:1860-1914年的肢体言语和非言语身份》

虽然他专心于“非幻想”的手势,并没有特别考虑意大利,但关于寻觅肢体怎么沟通的学术探究的读者们必定会对安德森对英格兰、瑞典和奥地利在前史上从前盛行过的手势的谨慎研讨感爱好。他的研讨焦点始于1860年——其时跟着拍摄器件和风格的开展,拍摄从仅供交际用处的肖像照过渡到“街头拍摄”的呈现,由此催生了很多日常互动的视觉档案——直至第一次国际大战的迸发。他遵从罗兰·巴特关于相片的理念,将其看作“它们所指代的实际的滥觞”,并弥补说,人的肢体作为“文明习惯东西”和“重要的表达东西”是前史学家“必不行少的”的论题。对书面文字、艺术、教育和政治的触摸与掌控是仅限于某些集体的,但“在一切前史时期,一切人都可以取得自己的肢体”。

虽然如此,在1993年,当意大利哲学家乔治·阿甘本在谈到图画的众多以及心理学和内在性的鼓起时,宣称在二十世纪之交,手势——用来“显现言语自身”的肢体——至少在西方资产阶层中简直消失了。这其间很多力求遏止无心的与过度热心的自我表达的各种礼仪攻略必定发挥了自己的效果。这好像是针对安德森的观念的应战,对此安德森的回应是,他在丰厚的相片支撑下,以特殊的深度,挖掘出他在这段时刻内可以供认的有限挑选的常见手势,并描绘其含义以及含义的改变。他的书中有专门章节评论“用拐杖摆姿态”,“受答应的退避”,“女人叉腰姿态”,“单手伸入背心”和“双手插裤袋”。在每一个条目中,距离“高雅”与“高傲”,精美与原始之间的分割线,纤细到几近撩拨。

在这方面还有一个惯例主题,物质时髦的改变——包含手杖或伞等附件——影响人们怎么运用身体来表达自己的主意。关于那个手插进裤袋的姿态,安德森指出,关于大多数人来说,“只要到了十九世纪下半叶,裤子才满意宽松,可以将手深深刺进口袋”。虽然不同类其他裤子取舍差异很大,可是具有裤袋很快就会“联合一切人”。人们对它们怎么操作——特别是拉伸的程度——可以区别贵族与劳动者。“很显着,他可以将双手放在裤兜里——而且深化其间!——但他并没有在最揭穿的状况下这样做。”比较之下,在一个只要男性相伴的环境里,或许是在关闭的场合中,不管是在家里仍是在沙龙,这种姿态表达的是必定的招摇,一种街头的阳刚之气。可是,关于社会阶层愈加低下的人,不管是农人仍是职工,都被以为在站立的时分应该藏起双手。这种姿态对其别人来说或许显得草率——是那种在礼仪攻略中会被劝诫的懒散的“放手”姿态——别的便是,当他们认识到自己现已被人调查时,会下认识乃至是有认识地表达自己。这方面的典型画面便是摆出两手叉腰的姿态或许嘴上叼着个粘土烟斗。其时在《蠢笨》杂志以及它的德国与瑞典同行《极简》和《周日小矮人》中刊登的漫画,可以让咱们了解某些姿态在某些环境中是怎么被严峻供认的,而且日子与艺术之间的彼此仿照,是一个互动的进程。

在Instagram年代,毫不古怪,在面临相机时,一个人一般会故意发明某种天然状况,然后体现出他或她自己的一个加上滤镜的版别。也便是说,假如这样的经过编码的信息存在的话,那就有将相关的肢体言语打乱或兵器化的或许。这个时期的那种不分阶层,懒散但拘束的风流令郎的造型可以作为例子。与此相类似的姿态是“双手叉腰,两手放在臀部,手臂曲折,肘部从躯干伸出”。这个姿态一般与男性相联络,而男性被赋予了比女人更广泛的“身体头绪”,安德森指出,这个叉腰的姿态是“非言语沟通史上最具代表性的事例”之一。他引证了艺术前史学家乔纳森·斯派瑟的论文《文艺复兴时期的肘部》,针对这个姿态,该文追溯到了十六世纪意大利的王子们从前偏心这个姿态,作为警惕、镇定、权利和本位主义的标志被广泛选用。例如,在米克·贾格尔作出叉腰寻衅姿态之前很久很久,就有这么一幅题为“扮成斧枪兵的柯西莫·美第奇公爵”的肖像画,大约在1537年由贾科帕·卡鲁奇制作,画面上年青的公爵的臂弯看上去简直要拱出画布外表。

虽然有一些女人的肖像也展示了这个姿态,比方说在希腊的许多女神塑像中,可是在日常大众日子里,女人并不被鼓舞摆出这个姿态。继艺术之后,姿态与手势与一系列女人情感联络在一同,安德森引证吉约梅特·博棱斯关于“视觉修辞”相关作品的态度,列出了“放松、疲惫、满意、愤恨、惊奇、防范、鄙视、要挟、故弄玄虚”这一系列情感。女人被默许不应当展露这些心情,特别在与男性绅士相关的时分。一同代的漫画推动了这种姿态与劳工阶层的联络,特别是菲尔·梅为《蠢笨》杂志制作的“放浪女人”——不管是野蛮的伊丽莎·杜利特那样的女子,或是妓女,仍是“粗大健壮和有力的”厨娘或女仆——都会作出这种自傲的姿态。在当今这种姿态的等价物或许是男性岔开双腿而坐的姿态。女人自行车运动员的形象从一初步,也果然如此地被描绘成站在她的自行车周围,双手叉在臀部上,草率地争夺空间,而从这里来看,这个姿态又附加上了一层与独立性和新女人的相关;很多受欢迎的漫画描绘了“不守规则”,“现代”或“解放”的女人,呈现出男性化的姿态。因而,即便是最殷实的女人也可以略带嘲讽地允许供认:在“时间短的一刻”她们也曾那么做,安德森总结道,“精美的女士变成了一个喧哗而又恶作剧的女孩”。有人乃至可以幻想王尔德《不行儿戏》中的格温多伦·费尔法克斯也会摆出这个姿态。

在《缄默沉静前史》中,读者或许赞同彼得·安德森的观念,即对肢体言语的研讨或许“十分令人困惑”。对手势进行某种含义的解说,和其含义相反的解说之间的边界常常消失,使得“半昏倒疲惫”和“有认识的粗犷”成为一体。毫无疑问,有时它们的确是一体双面。一些糟糕的修改没能起到什么效果,反而留下错综杂乱的阶段和未经查看的重复。或许最重要的是考虑一切手势与身份之间的联系。咱们怎么经过仿照来刻画自我,往往是间接地从咱们巴望成为的形象中仿制,不管那是爸爸妈妈、同龄人仍是名人。假如“单手伸入背心”——像安德森所说的那样——是由阿瑟·贝尔福推行盛行,就像他在1908年由约翰·辛格·萨金特制作的那幅气派十足的肖像那样,那么Jay-Z在奥巴马的年代也代表着相同强壮的东西。关于十九世纪后期的一些女人来说,这是一个仿照男性的姿态,或从头夺回那些被制止的姿态的问题。即便是《辞典》中列出的最粗糙的手指和肢体动作,好像也可以归结为事关谁可以表达什么,或许谁来判别谁的建议。假如有人咬着他们的拇指,大部分状况下这取决于这个姿态是否指向别人,以及详细指向谁,而蒙邃古和卡普雷特宗族的人们,都很清楚地了解了这一点。

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